Дзэн-буддийское влияние на учение Макуя, или Скинию Христа

Макуя, или Скиния Христа, — японское новое религиозное движение неохристианского типа с элементами сионизма. Предки его основателя, бизнесмена Тэсима Икуро: (1910–1973), были самураями, а сам он в юности принял крещение и примкнул к движению бесцерковников — японских христиан, отрицающих церковь и стремящихся обрести связь с Богом через тщательное изучение Священного Писания. Исследователи сходятся в том, что, во-первых, учение Макуя продолжает и развивает идеи Бесцерковного движения, а, во-вторых, в том, что как и другие японские христианские организации, Макуя испытывает на себе значительное влияние японской культуры и является прежде всего ее порождением.
Преемственность Макуя по отношению к Бесцерковному учению проявляется в том, что адепты Макуя считают главным занятием, позволяющим человеку прийти к Богу, толкование Писания. Так же, как бесцерковники, последователи Макуя признают гипотезу об общем происхождении японцев и евреев. Также они считают иудаизм более соответствующим изначальному учению Иисуса Христа, чем христианство, искаженное переводами Библии на греческий и другие языки и церковными институтами. Своеобразие учения Макуя, среди прочего, обуславливается такими практиками, как «говорение на иных языках», исцеление Божьей силой, хождение по огню и др.
Обзор жизненного пути Тэсима Икуро:, истории формирования его учения и движения Макуя, а также анализ проповедей Тэсима показывает, что в его мировоззрении и основанном на нем учении Макуя прослеживаются, в том числе, некоторые базовые идеи Дзэн-буддизма. Проанализированы две проповеди Тэсима Икуро:, где он толкует псалом 90 («Молитва Моисея, человека Божия»), а также стих из Евангелия от Иоанна и рассуждает о жизни, смерти, восприятии времени и о встрече человека с Богом. Так же, как дзэнские мыслители, Тэсима Икуро: считает целью верующего отбросить иллюзии и обрести истинное видение. Согласно базовым постулатам Дзэн-буддизма, подвижник обретает просветление и тем самым выходит из бесконечного круга рождений и смертей, осознает недуальность мира. Для Тэсима Икуро: аналогом просветления становится встреча человека с Богом, после которой человек точно так же перестает ощущать себя рабом времени и оказывается в вечности.

1. Бабкова М. В. (2016) Наставник созерцания Догэн: жизнь и сочинения: Вместилище сути истинного закона. Москва: Кругъ.

2. Бертова А. Д. (2017) Христианство в Японии: опыт историко-религиоведческого анализа. Санкт-Петербург: Наука.

3. Бертова А. Д. (2019) Развитие идеи о духовном родстве японского и еврейского народов в японских христианских организациях. Asiatica: Труды по философии и культурам Востока. №2. С. 141–158.

4. Caldarola, C. (1979). Christianity: The Japanese Way. Leiden: Brill.

5. Clarke, P. B. (2000). Japanese New Religions: In Global Perspective. Richmond: Curzon.

6. Earhart, H. B., Mita, E. (1999). Makuya: Prayer, Receiving the Holy Spirit, and Bible Study. In Tanabe G. J. (Ed.), Religions of Japan in Practice (pp. 398–411). Princeton: Princeton University Press. https://doi.org/10.1515/9780691214740

7. Shimazono, S. (2001). Posutomodan no shin shūkyō [New Religions in Postmodern Japan]. Tokyo: Dōshuppan. (In Japanese).

8. Светлов Г. Е. (1994) Новые религии Японии. Этнографическое обозрение. №2. С. 58–70.

9. Teshima, Jacob Yūrō. (1999). Waga chichi. Teshima Ikurō ni tsuite kataru [My Father. Talking about Teshima Ikurō]. Deai, 2, 3–29. (In Japanese).

10. Thomsen, H. (1963). The New Religions of Japan. Rutland and Tokyo: Charles E. Tuttle Company