В статье рассматриваются причины и следствия самоценности эмоции в японском культурном пространстве. Причина этого феномена, как и всех специфических черт, определяющих национальное своеобразие любого народа, обнаруживается в его миропонимании. Мировоззренческая основа, на которой сформировался тип осмысления действительности японцами, была результатом сложного переплетения синтоистских верований с буддийскими и даоскими учениями. К числу её главных компонентов могут быть отнесены отсутствие чувства антропоцентризма, убеждённость во всеобщей взаимосвязанности вещей и вера в одухотворённость всего сущего. В результате взаимодействия этих компонентов человек ощущал себя звеном, равным всем остальными звеньям, в системе взаимосвязей и взаимозависимостей и стремился поддерживать гармоническую взаимосвязанность между всеми элементами мироздания. Можно сказать, что эмоциональное переживание было не столько эстетической потребностью, сколько нравственным долгом, поскольку эмоция воспринималась как связующее звено между разными элементами мироздания. Кроме того, cинтоистcкая вера в существование во всем, что бы то ни было, души кокоро провоцировала стремление «увидеть невидимое и услышать неслышимое», постичь самую суть чего бы то ни было. Невидимое и неслышимое не могут быть постигнуты интеллектом и осмыслены в логических категориях. Они постижимы на уровне чувств и ощущений и могут быть выражены лишь в образах. Отсюда образно-эстетический тип осмысления действительности японцами. Особое значение, придаваемое чувственно-эмоциональному опыту в познании окружающей действительности, помогло японцам выработать умение выразить в художественной форме не только чувства, но и ощущения, и абстрактные понятия, о чем свидетельствуют их литература, искусство.
The article discusses the causes and consequences of the self-value of emotion in the Japanese cultural space. The cause of this phenomenon, as well as of all the specific features that determine the national identity of any people, is revealed in its world view. The world view base, on which the Japanese type of comprehension of reality has been formed, was the result of a complex interweaving of Shinto beliefs with Buddhist and Taoist teachings. The lack of anthropocentrism, conviction of the universal interconnectedness of things and Shinto belief in the existence of the soul ko-koro in everything, whatever it was, are among the main components of it. As a result of the interaction of these components, a human perceived himself to be an integral part in the system of universal interconnectivity and interdependencies, equal to all other parts, and sought to maintain a harmonious interconnection between all elements of the Universe. Tracing the history of Japanese culture and summarizing the research data in this area, it can be said that emotional experience was not so much an aesthetic need as a moral duty, since emotion - a heartfelt response, - in some way was perceived as a link between different elements of the Universe. In addition Shinto belief in existence in everything, whatever it was, souls kokoro, provoked the aspiration “to see the invisible, to hear the inaudible”, to grasp the very essence of whatsoever. The invisible and the inaudible cannot be comprehended by the intellect and conseptualized in logical categories. They are perceived by feelings and emotions and can be expressed only in images. Hence the figurative-aesthetic type of perceiving reality, the self-value of emotion, the desire to sharpen the sensory-emotional perception, which were clearly revealed during the formation of Japanese identity (the Heian period 794-1185) and does not lose its relevance in subsequent periods up to our days. The special importance attached to sensory - emotional experience in perceiving the surrounding reality helped the Japanese to develop the ability to express in the artistic, aesthetic form, not only feelings, but sensations, and abstract concepts, as evidenced by their literature, art and crafts.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.