В статье впервые в отечественном и западном японоведении анализируется пантеон королевского двора Рюкю, главным образом, сущность двух высших придворных божеств киммамон/кимимамон (キンマ モン, 君真物), и кимитэдзури (キミテズリ, 君手摩) и смысл придворных ритуалов XV-XVI вв., в которых они фигурировали. Эти два особыx божества древней религии Рюкю описаны в придворных «мифах о сотворении», включённых в официальные тексты королевства Рюкю. Рассмотрен культ божества киммамон, которое относится к т. н. приходящим божествам, или марэбито, а на Рюкю считалось небесным и морским божеством-охранителем государства. В XIV-XV вв. киммамон было высшим божеством королевства Рюкю; в этот период в т.н. священное тронное имя (神号синго) королей династии Сатто и Первой династии Сё: входил формант «-мамоно» (真物 рюкюс. «-мамун»; «сверхъестественное существо», «священный дух», «божество»), взятый из имени божества киммамон. Проанализирован важнейший государственный благопожелательный ритуал по случаю восхождения короля Рюкю на престол; этот ритуал включал явление небесного божества кимитэдзури, которое «нарекало» правителя «священным именем» (神号), что придавало новому королю сакральный статус и означало вручение ему божеством права на владение и правление страной. Культ божества кимитэдзури также стимулировал становление традиции устной литературы Рюкю - тексты оракула, изрекавшегося жрицами при «схождении» на них духа божества, развились в классический жанр священных песен оморо. В качестве основных источников использованы классические тексты Рюкю - «Рю:кю: синто:-ки» («Записи о Пути богов Рюкю»), «Тю:дзан сэйкан» («Зерцало поколений Тю:дзан (Королевства Рюкю»)), антология священных песен «Оморо-со:си» и важнейшие работы представителей японской комментаторской традиции. Данная тематика помещена в общеяпонский культурный контекст. Рассмотрены аспекты культивирования субъективности и воспроизводства сакрального пространства в традиционной культуре Рюкю.