yearbookjapanЕжегодник ЯпонияYearbook Japan2687-14322687-1440Association of Japanologists and the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciencesyearbookjapan-257Research ArticleКУЛЬТУРАCULTUREБуддийские скульптуры из глины и лакаBuddhist Dry-lacquer Statues and Clay SculpturesКужельЮ. Л.KuzhelY.noemail@neicon.ruМосковский государственний институт индустрии туризма им. Ю. А. Сенкевича (МГИИТ)Russian Federation201522022022440166181Copyright © Кужель Ю.Л., 20222022Кужель Ю.Л.Kuzhel Y.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.yearbookjapan.ru/jour/article/view/257

Основная тема данной статьи - глиняная и лаковая буддийская скульптура, которая зародилась в эпоху раннего средневековья и в настоящее время бережно сохраняется в храмах старых столиц Японии. Все эти замечательные образцы буддийской пластики представлены в контексте времени, породившего их. Технически совершенные скульптуры символизируют эстетические достижения эпох и занимают высокое место среди мировых шедевров.

The clay and dry-lacquer sculptures form the central theme of the present article which introduces the readers to the creations of the Nara, Heian and other periods that survive today in the temples of the ancient capitals. The statues in many ways symbolize the aesthetic achievement of the age which produced a number of Buddhist images of such astonishing beauty and technical perfection that they rightly stand among the sculptural masterpieces of the world.

Скульптуры в технике сухого лакаглиняные скульптурыЧетыре небесных царяпятиярусная пагодабуддийская скульптурамандорлараскрашенная глинапредстоящийЗолотой ЗалВнутренние воротаТысячерукая Каннонбуддийский храмстатуябуддийские образыиконографияDry-lacquer statuesclay sculptureFour Celestial Kings (Guardians)five-story pagodaBuddhist sculpturemandorlapainted clayattendantGold HallInner GateThousand-armed KannontemplestatueBuddhist imagesiconographyReferencesЦутинингё:, татэмоно, цути, тати.Цутинингё:, татэмоно, цути, тати.ВиноградоваН. А. Скульптура Японии. М.: Изобразительное искусство, 1981. С. 36. Иофан Н. А. Культура древней Японии. М.: Наука, 1974. С. 80.ВиноградоваН. А. Скульптура Японии. М.: Изобразительное искусство, 1981. С. 36. Иофан Н. А. Культура древней Японии. М.: Наука, 1974. С. 80.В подобной позе изображен бодхисаттва Майтрейя в монастыре Цяньфодун (Дуньхуан), раск5рашенная глина, V в.В подобной позе изображен бодхисаттва Майтрейя в монастыре Цяньфодун (Дуньхуан), раск5рашенная глина, V в.Ит. миндалина. Изображение богато декорированного задника-нимба, принятое в буддийской иконографии, символ божества.Ит. миндалина. Изображение богато декорированного задника-нимба, принятое в буддийской иконографии, символ божества.Физическое тело Будды было помещено в четырехслойный гроб из золота, серебра, бронзы и железа, и после сожжения останки в равном количестве роздали правителям восьми государств.Физическое тело Будды было помещено в четырехслойный гроб из золота, серебра, бронзы и железа, и после сожжения останки в равном количестве роздали правителям восьми государств.Матида Юити. Нихон кодай тёкокуси гайсэцу (Очерк истории древней японской скульптуры). Токио, 1974. С. 78.Матида Юити. Нихон кодай тёкокуси гайсэцу (Очерк истории древней японской скульптуры). Токио, 1974. С. 78.Изначально был один бог-охранитель Будды Шакьямуни по имени Сюконго:дзин, который в соответствии с центрально-азиатской традицией изображался в военных доспехах.Изначально был один бог-охранитель Будды Шакьямуни по имени Сюконго:дзин, который в соответствии с центрально-азиатской традицией изображался в военных доспехах.В «Японских легендах о чудесах» (Нихон рё:ики, VIII в.) рассказывается об отшельнике, самочинном монахе убасоку, по другой версии, это был второй патриарх школы Кэгон -Ро:бэн (689-773), который без отдыха молился глиняной статуе Сюконго:дзин, привязавшись веревкой к ее ногам, исповедовался в грехах, а однажды от ног статуи разлилось сияние, достигшее дворца государя Сё:му. Государя вначале одолели сомнения, он послал гонца, подтвердившего это чудесное явление. Восхитившись таким усердием, разрешил Ро:бэну принять монашество. Согласно легенде, статуя стояла у северного входа в молельню Кэнсакудо: храма О:дайдзи. (Золотая книга мифов. Ростов-на-Дону, 2011.С. 454^55).В «Японских легендах о чудесах» (Нихон рё:ики, VIII в.) рассказывается об отшельнике, самочинном монахе убасоку, по другой версии, это был второй патриарх школы Кэгон -Ро:бэн (689-773), который без отдыха молился глиняной статуе Сюконго:дзин, привязавшись веревкой к ее ногам, исповедовался в грехах, а однажды от ног статуи разлилось сияние, достигшее дворца государя Сё:му. Государя вначале одолели сомнения, он послал гонца, подтвердившего это чудесное явление. Восхитившись таким усердием, разрешил Ро:бэну принять монашество. Согласно легенде, статуя стояла у северного входа в молельню Кэнсакудо: храма О:дайдзи. (Золотая книга мифов. Ростов-на-Дону, 2011.С. 454^55).Тэн но буцудзо но субэтэ. (Все о небесных государях). Токио, 2013. С. 36-41.Тэн но буцудзо но субэтэ. (Все о небесных государях). Токио, 2013. С. 36-41.Мидзуно Кэйдзабуро. Нара Кёто но фурудэра мэгури. (По древним храмам Нара и Киото). 1Т2окио, 2006. С. 100.Мидзуно Кэйдзабуро. Нара Кёто но фурудэра мэгури. (По древним храмам Нара и Киото). 1Т2окио, 2006. С. 100.мый обряд Китидзё: кэка, т. е. покаяние дзангэ, когда в Кондо: храма поклоняются живописным изображениям Китидзё:тэн (национальное сокровище). Считается, что в качестве модели выступила государыня императора Сё:му - Ко:мэй. Это самая старая полихромная живопись. Подобный обряд проводился и с привлечением глиняной скульптуры Китидзё: тэн из храма То:дайдзи (Хоккэдо:). В период Хэйан (794-1184 гг.) в качестве основной святыни для проведения этого обряда стали использовать изображение Якуси, и он стал называться Якусикэка, поэтому количество скульптур будды Якуси по сравнению с Китидзё: тэн возросло.мый обряд Китидзё: кэка, т. е. покаяние дзангэ, когда в Кондо: храма поклоняются живописным изображениям Китидзё:тэн (национальное сокровище). Считается, что в качестве модели выступила государыня императора Сё:му - Ко:мэй. Это самая старая полихромная живопись. Подобный обряд проводился и с привлечением глиняной скульптуры Китидзё: тэн из храма То:дайдзи (Хоккэдо:). В период Хэйан (794-1184 гг.) в качестве основной святыни для проведения этого обряда стали использовать изображение Якуси, и он стал называться Якусикэка, поэтому количество скульптур будды Якуси по сравнению с Китидзё: тэн возросло.Золотая книга легенд и мифов. Ростов-на Дону, 2011. С. 452. Скульптуры из глины, достигшие расцвета в период Нара, после длительного перерыва снова начали ваять в конце эпохи Камакура (1185-1391 гг.), в период Муромати (1392-1571 гг.) они снова получили широкое распространение. Последний всплеск в искусстве ваяния глиняных фигур произошел в начале эпохи Эдо (1600-1867 гг.).Золотая книга легенд и мифов. Ростов-на Дону, 2011. С. 452. Скульптуры из глины, достигшие расцвета в период Нара, после длительного перерыва снова начали ваять в конце эпохи Камакура (1185-1391 гг.), в период Муромати (1392-1571 гг.) они снова получили широкое распространение. Последний всплеск в искусстве ваяния глиняных фигур произошел в начале эпохи Эдо (1600-1867 гг.).Если Дайнити располагался в центре, то на юге - будда Хо:сё:, на западе - Амида, на востоке будда Асюку, на севере будда Фуку:дзё:дзю:.Если Дайнити располагался в центре, то на юге - будда Хо:сё:, на западе - Амида, на востоке будда Асюку, на севере будда Фуку:дзё:дзю:.Храм, основанный в 780 г. монахом Дзэнсю:, считается последним проектом Управления по строительству То:дайдзи. В 785 г. Дзэнсю: поместил в храм изображение принца Сага-Храм, основанный в 780 г. монахом Дзэнсю:, считается последним проектом Управления по строительству То:дайдзи. В 785 г. Дзэнсю: поместил в храм изображение принца Сага-Симидзу Мадзуми. Камакура но буцудзо бунка. (Культура буддийской скульптуры Ка-маку1р9а). Токио, 1980. С. 31.Симидзу Мадзуми. Камакура но буцудзо бунка. (Культура буддийской скульптуры Ка-маку1р9а). Токио, 1980. С. 31.В Китае в IV-III вв. до н. э. таким способом также делали сосуды, различную утварь, загот2о0вки для лаковых изделий, формуя их из пропитанных лаком тканей.В Китае в IV-III вв. до н. э. таким способом также делали сосуды, различную утварь, загот2о0вки для лаковых изделий, формуя их из пропитанных лаком тканей.В Токийском институте искусств можно увидеть внутренний каркас скульптуры одного из Десяти учеников.В Токийском институте искусств можно увидеть внутренний каркас скульптуры одного из Десяти учеников.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.